1、哪吒与天津闹海

　　很多年前，海河狮子林桥附近有一个哪吒闹海的铜质雕像，二龙戏珠的喷泉造型。为什么那里会有哪吒闹海的形象呢？民间有这样一种说法：天津因系海口，又有陈塘庄、望海楼、小仪门口等地名，古代还有海浸陆地现象，有人认为哪吒是在天津闹海。

　　从目前的资料整理中可以认定，哪吒出现在天津不是牵强附会，“哪吒闹海”传说就源于天津市河西区陈塘庄一带。陈塘庄的老居民中流传着一个传说：《西游记》中的托塔天王李靖曾镇守陈塘庄，李靖的三儿子哪吒曾在这里闹海，杀了龙王的三儿子。

　　据专家考证，《西游记》中吴承恩对托塔天王李靖父子有过详细描写，据史书记载，在写《西游记》前后，吴承恩曾多次到天津游览并搜寻素材。那时的天津卫是水乡泽国，对于生在江苏淮安的吴承恩来说，自然有几分亲切。所以，在他的故事里出现天津卫的影像是合情合理的。陈塘庄地处海河边，在吴承恩的故事里成为“东海重镇”就是再自然不过的事了。哪吒的形象是有乡土气息的，哪吒是不多的与海有关的英雄形象。在吴承恩的笔下，他脚踏风火轮，身体是藕节组成的凡胎，不是肉体的英雄。而且，哪吒的原型很像天津杨柳青年画中怀抱鲤鱼的胖娃娃。

　　2、拴娃娃与洗娃娃

　　拴娃娃，是民间最典型、最普遍的求子方式。旧时，位于海河三岔河口处的天后宫大殿天后圣母右侧供有“子孙娘娘”，传说她专司有无子嗣之事。

　　前来求子的一般是婚后一二年仍未有身孕的妇女。求子的过程中，求子的人许下许下愿望，然后就从娘娘神像前偷偷抱走一个泥娃娃带回家中。回家后，不能把小泥娃娃露在外面，而要放在炕褥里角边藏好。一旦真的怀孕生下孩子，才能把小泥娃娃拿出来，送到“洗娃娃铺”将小泥娃娃“洗大”，即给它加些新泥，重塑一个1尺左右大的娃娃像。

　　当洗大的泥娃娃被家长带回家后，作母亲的要将其供在炕琴(一种摆在炕上的家具)上，待之如同亲子，一日三餐都要供上食物、碗筷，并要根据季节的变化为其添置新衣服。所生的孩子排行第二，长兄的地位留给泥娃娃，民间俗称“娃娃大哥”或“娃娃哥”。每一年，家长都要到“洗娃娃铺”去重新塑造一个新的泥像，视为长一岁。随着其真弟、妹的成长，娃娃大哥的泥像也由幼年变为青年，由青年又变为老年，不断变化形象，称谓也随之变化。无论男女老少，都要像侍奉真人一样对待“娃娃大哥”、“娃娃大爷(ye)”或“娃娃爷爷”，并对其格外尊重。

　　3、天津皇会

　　天津皇会原称“娘娘会”或“天后圣会”，民间口传源于元明时期，有文字记载的历史从清康熙四年(1665年)始，后更名为“皇会”流传至今。天津皇会是旧时天津民间极为隆重的民俗活动。它最初仅为祭祀海神——天后娘娘而在其诞辰吉日(农历三月二十三日)所举行的庆典仪式。

　　清代康熙年间，有人倡仪，在海神娘娘诞辰之前出会4天，即农历三月十六日送驾、十八日接驾、二十日和二十二日“出外散福”。这就是最初“娘娘会”的活动。每逢此时，民间的法鼓会、大乐会、鹤龄会、重阁会、中幡会、高跷会等，沿街表演各种技艺，呈现一番盛况。据说康乾两朝皇帝在南巡过津途中，“娘娘会”都要冲龙舟表演一番，两朝皇帝大加赞赏，御赐黄马褂，从此天津皇会名扬四方。

　　天津皇会的会档分为三类：一是服务性质的，如扫殿会、净街会、请驾会、梅汤会等。二是仪仗性质的会，如门幡会、太狮会、广照会、宝鼎会、接香会等。三是以各类乡村民间花会为基础的表演，涉及内容相当广泛。皇会内容丰富多彩，包括杠箱、鲜花、法鼓、门幡、秧歌、提炉灯、大乐、高跷等40余种，可谓“百戏云集”。伴随着天津社会经济文化的发展，皇会已逐渐演化成一种独特的庙会形式。

　　4、杨柳青年画

　　杨柳青的民间木版年画产生于元末明初，当时有一名长于雕刻的民间艺人避难来到杨柳青镇，逢年过节就刻些门神、灶王出卖，镇上的人争相模仿。到了明永乐年间，大运河重新疏通，南方精致的纸张、水彩运到了杨柳青，使这里的绘画艺术得到发展。清代中期是杨柳青年画的全盛时期，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，“家家会点染，户户善丹青”，画店鳞次栉比，店中画样高悬，各地商客络绎不绝，是名副其实的绘画之乡。

　　杨柳青年画的题材广泛，有历史故事、神话传说、文学典故、戏曲、时事、世俗佳境、名胜风景、仕女娃娃和花鸟走兽等。其中最有特色的图案就是娃娃抱大鲤鱼的“连年有余”。杨柳青年画色彩鲜艳，表现手法细腻润泽。所表现的仕女艳丽俊秀，衣着华贵精巧。娃娃嬉乐自在、活泼可爱。加之该画是用木版套印与人工彩绘相结合的方法制作，使画面层次分明。因此，杨柳青年画被人们称之为“细货”。有的地方又称之为“卫货”。

　　近年来，杨柳青年画，在全国历次画展和历届全国年画评选中均得到好评并不断获奖。杨柳青年画先后到英、法、意、比、加、日等国展览，均受到各国人民的喜爱。

　　5、老天津做寿

　　老天津大户人家举办寿礼一般要举办3天，谓之稳寿(亦称“暖寿”)、庆寿、谢寿。

　　第一天的稳寿基本不邀请外人参加，是家里人为庆寿和谢寿做准备工作。首先要布置寿堂，寿堂大都设在堂屋。迎面通常要悬挂一幅大红缎子的寿幛，上面绷着彩色绫绢做成的平面凸起的老寿星，或是绷上一个大金寿字。这一天，家人要吃扁食(饺子)，谓之“催生”。

　　庆寿这天，做寿之人被称为“寿星佬儿”，穿戴一新，端坐在寿堂正中的上座，接受儿孙等小辈家人的贺拜。儿孙等家人要依辈分次序叩头行礼。然后，亲朋好友们陆续随来随拜。寿星佬儿在受礼时，凡有未成年小孩儿，他都要赏给红封子，赏钱多少不拘。这一天中午必吃“四个碟面”捞面。煮面条时不可以将面条揪断，取“长寿”面之意。晚间的饭莱丰满实惠，多为鸡、鸭、鱼、肉、海鲜和稻米饭，其中最后上的芫荽汤清香解腻。亲友多的大户人家，要摆几十桌宴席。坐席一律使用板凳，加红套，桌面铺红桌布。第三天的谢寿，是主家为感谢众亲友而举行的酬谢礼，多以摆宴席、唱堂会、打麻将等形式进行。时至今日，为老人贺寿祝福仍是津城百姓日常生活的大事之一，但寿礼中的一些繁琐布置和礼仪随着时代的发展已大为简化。